紫极好易，常喜夜玩。入密室，净手毕，焚香已，乃玩易。火珠林曰：易道逐心，出于混元；大道逐性，出于神仙。观毕，乃入禅定。偏袒右肩，端座莲花，手持玄印，暗行方便。小子叩请，入内，观师敷座。乃曰：“先生之说禅定，吾当行之，却无以定，当如何禅定。”紫极曰：“天道自然，天机自动。”小子不明，复问禅定。紫极曰：“心有所悟谓之禅，悟有所止谓之定。因禅而定，因定慧禅。”小子仍不解。紫极乃曰：“昔者佛祖，不立文字，直指人心，传至六祖，三十三代。六祖慧能，不识文字。此法恰以不立文而传，不识文而终。六祖恐后人不解，乃曰：佛者觉也，法者正也，僧者净也。此三皈依。又传禅定之道。定非定而以至于定。初入定中，必落顽空，且入定中实为不易，故有禅字当头，而不直之曰定。至于禅定之理。禅者，觉也，定者，净也。中之所行，正也，此禅定含三皈依于其中，即此也。行禅之法，而无定法。吾之所行，易为禅，医为禅，行走坐卧皆可为禅。行禅太不易，入定而更难，当常驻之，常思之，常为之，常逃之。如是行之，禅非禅，定非定。无处不禅，无处不定。此慧命也。”小子又问：“如何深行般若”紫极曰：“生净信”又问：“如何生净信心”曰：“理通也。得象忘形，得数忘象，得意忘数，得理忘意。故有之曰：虽万象之纷纭，仍须一理而溶贯。知天理地理人理，理理俱通无障碍，即可为定，可深行般若，照见五蕴皆空。空，权名之字，实非空也。故空不异色，色不异空，空即是色，色即是空。皆心之所悟也。而可四相皆无，虽无，实有也，亦权名之字。以心为非心，空谈也，不足道也。故佛祖常言，我观某某，即非某某，是名某某。唯恐不解也。老君亦言，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。皆此类也。”小子恍然，告退。明日，小子曰：“先生之论，着实高见，吾行医禅，渐以入定，心中明朗，而实未定，心生欢喜，次喜亦灭，此理也，知禅定也。”紫极欣然。即而谒：“禅定非定禅，总为意相连，大道不虚设，一理须溶贯”
易医玄经(六)易医
玄门小子问曰：“易医玄门为何之派？”紫极不能答，而问于师。师曰：“吾之门乃三派之合。盘古大帝已入辟支佛位，传天皇伏羲大帝针经，行于今，即吾之门八卦口针。凡口针者，皆吾之门也。九天玄女传地皇黄帝奇门，以定天下，后国师歧伯辅佐而作问答以成内经。开医理一门，大行针刺之道。人皇神农帝尝百草，日遇七十二毒，作本草经。后汤伊尹作方经，传医圣仲景写伤寒，天下医方大行。天皇帝作易经，三门同归于易，即吾之易医玄门。自先师传吾至汝，已三代，八卦口针不传已久矣!天皇帝复作梦开此针，以大行天下，故当以此而行也。易医玄门又称八卦门，门派之别于今世不存，本不欲与尔说，既问之，而言之，不足于他人道。”紫极乐而好问，曰：“吾之易医玄门当以有何经典。”师曰：“天皇帝传《太始天元》，地皇帝传《内经》，人皇帝传《本草经》。此为易医玄门之圣典。”紫极问曰：“三坟之典，唯《太始天元》未曾一观，不知内为何物？”又问曰：“今人以《内经》《本草经》非一时之成书，亦非三皇之时书，此作何解？”师曰：“《太始册》中主论天元，宇宙之成毁，世界之根元，应于人身，即天人之说也。此书古时有，而今已佚，有此者，皆伪也。太师曾言：“欲识太始全册，非在文字，而在自修。”<font article_curl"="">